بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيْمِ

Mutasyabih dan Muhkam

Nabi Muhammad saw bersabda: Sesungguhnya Al-Quran itu tidaklah diturunkan agar sebagiannya mendustakan sebagian yang lain. Akan tetapi ia diturunkan agar sebagiannya membenarkan sebagian yang lain. Maka apa yang kamu ketahui, amalkan; dan apa yang samar bagimu, imanilah.[6]

Imam Ali as berkata: Sebagian Al-Quran itu menguatkan sebagian yang lain dan sebagiannya menjelaskan sebagian yang lain. [7]

Imam Shadiq as berkata: 'Muhkam' adalah ayat yang dapat diamalkan, sedangkan 'mutasyabih' adalah ayat yang dapat menimbulkan kesalahpahaman bagi orang yang tidak mengetahui.[8]

Imam Ridha as berkata: Barangsiapa merujukkan ayat-ayat 'mutasyabih' kepada ayat-ayat 'muhkam', maka dia telah ditunjukkan kepada jalan yang lurus.

Kemudian beliau berkata: Sesungguhnya di dalam hadis-hadis kita ada 'mutasyabih' di dalam Al-Quran. Maka kembalikanlah hadith-hadith yang 'mutasyabih' kepada yang 'muhkam', dan janganlah kamu mengikuti hadis yang 'mutasyabih', supaya kamu tidak tersesat. [9]

Hadith-hadith ini, khususnya hadis yang terakhir, menjelaskan bahwa ayat-ayat 'mutasyabih' itu ialah ayat-ayat yang tidak mandiri di dalam 'madlul'-nya, kerana itu ia harus dikembalikan kepada ayat-ayat 'muhkam'. Ini artinya seperti yang telah kami utarakan bahwa di dalam ayat Al-Quran itu ada ayat yang tidak mungkin diketahui maksudnya.



[6]Ad-Durr al-Mantsur,ii, hal.8.
[7]Nahj al-Balaghah, fatwa 131.
[8]Tafsir al-'lyasi, i, hal. 162.
[9]'Uyunn al-Akbar, i, hal. 290.

Sebiji Gandum Menjadi Seratus Biji

وَ آيَةٌ لَهُمُ الْأَرْضُ الْمَيْتَةُ أَحْيَيْناها وَ أَخْرَجْنا مِنْها حَبًّا فَمِنْهُ يَأْكُلُونَ

33. Dan bumi yang mati adalah suatu tanda (kekuasaan Allah yang besar) bagi mereka. Kami hidupkan bumi itu dan Kami keluarkan darinya biji-bijian, maka dari biji-bijian itu mereka makan.

Alangkah benar dikatakan Sa'di al-Syirazi:

Matahari, langit, pohon, angin, galaksi yang luas, dan bulan bekerja

Agar Anda dapat merasakan roti masak

Memakannya adalah orang yang lalai dan tidak berhati-hati

Jadilah orang yang dapat mengambil pelajaran.

Jadilah hamba yang taat kepada Allah dan segenap perintah-Nya.

Epal Syurga

(Allah) yang telah menempatkan kami di syurga dengan karunia-Nya. -Surah Al Fathir: 35


Rasulullah saw bersabda,"Fathimah adalah wanita yang akan melewati tempat-tempat di hari kiamat dengan menaiki unta yang kepalanya (berasal) dari keindahan Allah, matanya dari cahaya-Nya, tali kekangnya dari keagungan-Nya, lehernya dari kewibawaan-Nya, punuknya dari ridha-Nya, dan kedua telinganya dari kesucian-Nya. Bila berjalan, ia bertasbih. Bila bersuara, ia menyucikan Allah. Di atasnya terdapat sebuah sekedup (tandu) dari cahaya yang ditempati seorang wanita hamba Allah,; bidadari dari (kalangan) manusia. Dia diciptakan dari tiga unsur: kesturi, ambar dan safron (za'faron) yang dicampur dengan minyak hewan. Bila dia meludah di tujuh lautan, maka airnya akan menjadi segar. Bila dia mengeluarkan jari kelingkingnya ke dunia, maka matahari dan bulan akan terhalangi. Jibril berada di sisi kanannya, Mikail di sisi kirinya, Ali di depannya, Hasan dan Husain berada di belakangnya, sementara Allah menjaganya. Dia akan melewati tempat-tempat di akhirat dan akan ada suara yang berseru agar semua makhluk menundukkan kepala dan memejamkan mata mereka, karena putri Muhammad akan lewat. Dia akan melalui sirath dan memasuki surga. Ketika dia melihat semua kemuliaan yang telah disediakan baginya, Allah berfirman kepadanya, " Wahai Fathimah, mintalah apa yang kau inginkan dari-Ku.'Dia akan berkata, Tuhanku, Engkau adalah harapanku. Aku mohon pada-Mu untuk tidak menyiksa pecintaku dan pencinta keturunanku di neraka.'Allah lalu berfirman,'Demi keagungan-Ku, Aku telah berjanji kepada diri-Ku semenjak dua ribu tahun sebelum langit dan bumi diciptakan bahwa Aku tidak akan menyiksa pecintamu dengan api neraka."' (Ta'wil al -ayat, jil. II, hal. 484; Bihar al-Anwar, jil. XXVII, hal. 139.)

Ummu Kuran

"Dalam بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيْمِ dan الحمد لله رب العالمين terdapat sejuta berkah. Alif-nya bermakna nikmat (ala`) Allah atas hamba-hamba-Nya; ba` berarti kewibawaan-Nya; sin berarti keagungan-Nya; mim adalah kekuasaan-Nya. Huruf lam dalam kata Allah adalah kewajipan makhluk untuk ber-wilayah (mengikuti, mentaati, mencintai); ha` untuk penentang keluarga Muhammad; rahman-pengasih untuk semua makhluk-Nya, dan rahim-penyayang hanya khusus untuk pengikut keluargaq Muhammad yang beriman.

Beginilah riwayatnya: Imam Ali as berkata, "Basmalah adalah bagian dari ayat-ayat al-Fatihah, yang semuanya berjumlah tujuh ayat."(Kemudian beliau berkata),"Aku mendengar Rasulullah saw bersabda, 'Sesungguhnya Allah berfirman kepadaku: Wahai Muhammad, Kami telah berikan padamu tujuh ayat dari al-Fatihah dan juga al-Quran. Allah mengkhususkan al-Fatihah untukku dan menyetarakannya dengan Al-Quran. Sesungguhnya al-Fatihah lebih agung dari apa yang tersimpan di 'Arsy.' Allah mengkhususkan Muhammad dengan basmalah dan memuliakan beliau dengannya. Tak seorang pon yang menyamai beliau, kecuali Sulaiman as. Bukankah kalian tahu bahwa Allah telah menceritakan Bilqis yang berkata,'Telah sampai kepadaku sebuah surat yang dikirim Sulaiman dan dimulai dengan Bismillahirrahmanirrahim'? Ketahuilah, barangsiapa membaca basmalah dengan kecintaan kepada Muhammad dan keluarganya, taat kepada mereka, dan beriman pada lahir dan batin mereka, maka Allah akan memberinya sebuah kebaikan bagi setiap hurufnya. Setiap kebaikan lebih baik dari dunia dan segala isinya. Dan barangsiapa mendengar seseorang membaca basmalah, maka dia mendapat sepertiga pahala orang yang membacanya. Karena itu, seringlah membaca basmalahyang penuh berkah ini. Ia merupakan harta yang tiada habisnya, dan orang tidak akan menyesal membacanya." Lihat tafsir Imam Hasan al-askari, jil. XXIX, hal 10, 'Uyun Akhbar al-Ridha, jil. II, hal. 270 hadis ke-60; Amalai al-Shaduq, hal. 241 hadis ke-256, Takwil al-Ayat, jil. I, hal. 23 hadis ke-I.

Allamah M.H. Thaba'thaba'i

Tafsir Al-Mizan


Biografi Allamah Thaba’thabai

Sosok kita yang satu ini adalah seorang mufasir dan filsuf besar. Diantara karya qurani beliau yang paling berharga adalah Tafsir Al-Mizan, yang menjadi salah satu rujukan tafsir kontemporer paling populer. Kitab tafsir ini merupakan salah satu kitab paling komplit dari sisi metode dan muatan. Berikut biografi mufasir besar ini yang ditulis langsung oleh beliau pada awal-awal tahun 1341 Hijriah Syamsiah.
Saya, Muhammad Husain Thaba’thabai, lahir di kota Tabriz pada tahun 1281 H. Sy, di tengah-tengah keluarga pecinta ilmu. Pada usia lima tahun saya ditinggal oleh ibunda tercinta dan tiga tahun setelahnya saya menjadi yatim piatu, karena ditinggal ayah. Mengingat keluarga kami termasuk keluarga yang mampu, kondisi kehidupan kami tetap berjalan dan dengan bantuan seorang wakil (pengasuh) beserta istrinya yang telah ditunjuk oleh ayah, kami meneruskan roda kehidupan yang mesti dilakoni.
Tak lama setelah kepergian ayah, saya dikirim ke sebuah madrasah dan akhirnya saya digembleng oleh sorang guru privat yang selalu datang ke rumah. Dan begitulah, tanpa terasa enam tahun saya mempelajari bahasa Persia dan pelajaran-pelajaran dasar. Pada waktu itu, pelajaran-pelajaan dasar belum memiliki program dan kurikulum khusus dan tetap. Yang saya ingat dari tahun 1290-1296 H. Sy. pelajaran yang paling banyak saya terima adalah Al-Quran, kitab Gulistan, Bustan Sa’di, Nishab, Akhlak Mushawar, Anwar Sahili, Tarikh Mu’jam dan Irsyadul Hisab.
Pada tahun 1297 H. Sy saya mulai memasuki pelajaran agama dan bahasa Arab. Hingga tahun 1304 H. Sy saya sibuk membaca teks-teks pelajaran. Dalam kurun waktu tujuh tahun inilah, saya menamatkan kitab-kitab berikut ini: Amtsilah, Sharf Mir, Tashrif, ‘Awamil dalam Ilmu Nahwu, Anmudaj, Shamadiyah, Suyuthi, Jami dan Mugni tentang penjelasan kitab Muthawal, dalam Fiqih; Syarh Lum’ah, Makasib, dalam Ushul, kitab Ma’alim, Qawanin, Rasail, Kifayah, dalam ilmu Logika; Hasyiah dan Syarh Syamsiyah, dalam filsafat Kitab Syarh Isyarat, dalam teologi kitab Kasyful Murad.
Pada tahun 1304 saya pergi ke Hauzah Najaf untuk meneruskan pelajaran. Di sana saya menghadiri pelajaran Marhum Ayatollah Syekh Muhammad Husain Isfahani. Sekitar 6 tahun pelajaran Ijtihad Ushul dan empat tahun pelajaran kharij Fiqih saya lewati. Begitu juga saya hadir pelajaran kharij fiqih Marhum Ayatollah Naini selama delapan tahun dan sekali menamatkan pelajaran kharij fiqih beliau, serta sedikit hadir dalam pelajaran kharij fiqih Marhum Ayatollah Sayid Abul Hasan Isfahani.
Universalia tentang ilmu Rijal saya terima dari Ayatollah Hujjat Kuh Kamari. Dalam filsafat saya juga mendapat taufik untuk belajar dari seorang filsuf besar saat itu, Sayid Husain Badkubi. Di bawah arahan beliau, dalam waktu enam tahun saya dapat menyelesaikan pelajaran seperti, Mandhumah Sabzawari, Asfar, Masyair Mullah Shadra, Syifa, Tamhid Ibn Turkah dan AkhlakIbn Maskawaih.
Al-Marhum Ustadz Badkubi saking perhatiannya terhadap perkembangan intelektualitas saya, senantiasa menganjurkan kepada saya untuk mempelajari matematika guna memperkuat sistem pemikiran argumentatif dan untuk menguatkan analisa filosofis. Dalam rangka menjalankan petuah beliau akhirnya saya menghadiri pelajaran Sayid Abul Qasim Khansari, ahli matematika yang amat terkenal waktu itu dan saya mulai mempelajari perhitungan argumentatif.
Pada tahun 1314 H. Sy karena kondisi ekonomi yang tidak memungkinkan, terpaksa saya kembali ke kampung halaman, kota Tabriz. Sekitar 10 tahun saya di sana. Tanpa basa basi lagi, masa ini merupakan masa yang sangat merugikan jiwa dan mental saya, karena untuk memenuhi kebutuhan hidup dan kehidupan, saya terpaksa terjun ke dunia pertanian dan meninggalkan tadris dan pemikiran ilmiah yang begitu saya gandrungi.
Pada tahun 1325 H. Sy saya mengesampingkan masalah kehidupan dan kampung halaman dan menuju Hauzah ilmiah Qom. Di kota inilah saya kembali menggeluti pembahasan ilmiah dan hingga sekarang tahun 1341 H. Sy saya meneruskan aktivitas ini. Hanya saja perlu dipahami setiap orang dalam kehidupannya pasti menghadapi manis - pahitnya kehidupan. Saya juga demikian, kehidupan saya diwarnai dengan keyatiman, keterasingan, berpisah dari teman, kekurangan isi saku dan problem-problem lain. Alhasil saya telah menghadapi pasang surutnya kehidupan, dan merasakan berbagai nuansa kehidupan. Akan tetapi saya selalu merasakan ada tangan gaib yang selalu menyelamatkan saya dari gang buntu dan membawa saya kepada cahaya hidayah.
Pada awal-awal pendidikan, saya sibuk dengan pelajaran tata bahasa Arab, Nahwudan Sharaf. Saya tidak memiliki keinginan yang besar untuk melanjutkan pelajaran seperti ini. Oleh karena itu, dengan minat yang minim, saya selalu kesulitan dalam memahami pelajaran yang saya terima. Saya masih ingat empat tahun pelajaran (tata bahasa) itu saya tempuh.
Kemudian pada akhirnya tanpa terasa dan saya sadari, inayah Allah datang dan merubah segalanya. Saya merasa tak kenal lelah dari awal belajar hingga akhir – yang kurang lebih memakan waktu 17 tahun-. Saya juga lupa akan indahnya dunia yang membuat belajar menjadi kurang nikmat dan bersemangat. Saya merasa cukup dengan hal yang sangat sederhana dalam makanan, pakaian dan atribut materi lainnya. Lebih dari itu, saya curahkan semuanya untuk mutala’ah. Sering kali saya belajar semalam suntuk hingga pajar menyingsing (khususnya pada musim panas) dan senantiasa membaca pelajaran yang akan saya pelajari esok harinya, dan jika ada isykalan dengan segala cara saya tuntaskan sendiri. Rasanya tidak pernah saya hadir ke kelas dengan membawa iskalan dan pertanyaan.
Beberapa karya yang saya tulis saat belajar di kota Najaf adalah, Risalah dar Burhan,Risalah dar Mughalathoh, Risalah dar Tahlil, Risalah dar Tarkib, Risalah dar I’tibariyat.Sedang karya-karya saya sewaktu berada di kota Tabriz adalah sebagai berikut; Risalah dar Itsbate dzat, Risalah dar Asma’ wa Sifat, Risalah dar Af’al, Risalah dar Wasaith Khudo wa Insan, Risalah Insan qablaz Dunya, Risalah Insan Fi Dunya, Risalah dar Wilayat dan Risalah dar Nubuwa. Semua risalah-risalah ini berisikan dalil-dalil logis dan tekstual.
Sedangkan hasil karya saya di kota suci Qom adalah Tafsir Mizan yang terbit dalam 20 jilid. Dalam kitab ini saya berusaha menafsirkan Al-Quran dengan metode yang belum pernah digunakan oleh mufasir sebelumnya yaitu metode menafsirkan al-Quran dengan al-Quran, ayat dengan ayat-ayat yang lain. Karya lain saya di kota ini adalah Usul Falsafah (Rawesy realisme), dalam buku ini saya membahas dan membandingkan filsafat barat dan timur, kemudian Hasyiah Kifayatul Usul, Hasyiahterhadap kitab Mulla Shadra yang dicetak dalam 9 jilid. Risalah wilayah dan pemerintahan Islam. Di samping itu, dialog pada tahun 1338 h.sy dengan Profesor Karben, orientalis dari Prancis. Risalah dar I’jaz, Ali wa falsafah Ilahiah, Syi’ah dar Islam, Quran dar Islam, Kumpulan makalah, tanya jawab, pembahasan ilmiah dan filosofis yang beragam, dan terakhir Sunan Nabi. [Era Al-Quran]